Прикладное искусство Японии

Прикладное искусство в Японии называют словом когэй.

Любовь к природе всегда была основным источником вдохновения для создания художественных работ. Японцы по особенному чувствуют ее красоту в самых обычных, повседневных мелочах. Как свидетельствуют стихи, собранные в VIII веке в антологии «Манъесю»  — древнейшем поэтическом памятнике Японии,  — не только цветы, птицы, луна, но и листья, проеденные червем, мох, камни, увядающие травы давали толчок богатому поэтическому воображению.

Такое обостренное чувство красоты природы в значительной степени вызвано своеобразной живописностью пейзажей Японских островов. Поросшие соснами холмы в солнечный день производят впечатление ярких декоративных панно живописи ямато-э. В пасмурную погоду влажный воздух окутывает поля, леса, горы тающей серебристой дымкой. Контуры предметов расплывчаты и, кажется постепенно растворяются в серой мгле. Не случайно японские пейзажи напоминают картины монохромной живописи, написанные густой черной тушью и ее размывами на белом шелке.

Наблюдательность научила японцев тонко чувствовать материал, из которого создается вещь. Острая пропорциональность, выросшая из глубокого знания материала, помогает мастеру выявлять скрытые природные качества дерева, бамбука, тростника и использовать их с наибольшим эффектом.

Неустанные поиски выразительности привели к удивительному разнообразию техники обработки материала, что составляет еще одну особенность японского декоративно-прикладного искусства.

В произведениях японского прикладного искусства издавна подчеркивалась непосредственная практическая ценность самой вещи.

• Простота и строгость –это отличительные черты искусства Японии. Японские мастера предпочитают ясные спокойные формы без всякой вычурности и надуманности.

Развивавшаяся на протяжении Х-ХII в, национальная школа живописи ямато-э, оказала огромное воздействие, как на изобразительное, так и на декоративно-прикладное искусство последующих времен. Художники этой школы создавали произведения на ширмах, перегородках и на раздвижных дверях во дворцах феодальной аристократии или иллюстрировали хроники тех времен и романы, написанные на длинных горизонтальных свитках.

Плоскость и обобщенность изображения, условность и яркая красочность черт, в которых проявились декоративные качества живописи ямато-э, свойственны и прикладному искусству Японии.

• Самые знаменитые художники сотрудничали с мастерами прикладного искусства, снабжая их эскизами и образцами орнамента и каллиграфии. Выдающиеся художники сами создавали изделия из лака, металла, керамики, фарфора.

 В картинах и на предметах быта изобразительный элемент сочетался с каллиграфией. Искусно написанные, словно струящиеся поверх изображения иероглифы, составляющие короткое стихотворение или часть его, вызывают у зрителя ассоциации и увеличивают декоративный эффект.

Эпоха Дземон (каменный век)

Большинство ученых считают, что Японские острова были заселены человеком уже в период палеолита (40-12 тыс. до н. э.). Керамика в палеолите отсутствует, поэтому японские археологи иногда называют палеолит периодом безкерамической культуры.

Богатой и разнообразной является культура неолитической эпохи, древний период, которой в Японии получил название «дземон» (VIII тыс. – первая половина I тыс. до н. э.).

Среди достижений культуры дземон особое место принадлежит керамическим сосудам, которые лепились без применения гончарного круга. Форма сосудов изменялась с течением времени.

• Первоначально форма сосуда делалась из веток и травы, затем она обмазывалась глиной, при обжиге ветки и трава сгорали, оставляя свои следы на стенках сосудов. Позднее мастера лепили сосуд и, чтобы он не распался, обматывали его травяной веревкой. («Дземон» -«веревочный орнамент»).

По мере развития культуры дземон функциональное назначение сосудов менялось, многие из них стали приобретать ритуальную символику.

• Сосуды среднего и позднего периода дземон уже напоминают сосуды-скульптуры. Орнаменты, нанесенные палочкой или раковиной, а также лепные узоры отражали сложную мифологическую и эстетическую концепцию мировоззрения их создателей.

На данном этапе уже сложилась высокая техника художественной обработки изделия. О сложности религиозных представлений создателей дземон свидетельствуют также догу – глиняные скульптурки.

Догу-амулеты невелики по размеру. Они имеют овальную или прямоугольную форму и обязательно украшены орнаментом.

Культура Яей (культура начального периода древнего общества)

В середине I тыс. до н. э. в этнической и культурной истории Японии происходят качественные изменения. На смену культуре дземон приходит культура яей. (III в. до н. э.-III в. н. э.)

• Существует 2 точки зрения о появлении яеи. Одни полагают, что яеи выросла из дземон. Другие, что создателями яеи были племена, переселившиеся с территории Корейского п-ва.)

Народ Хань, обитавший на континенте, уже вступил в эпоху металлов и принес ее на Японские острова.

Своеобразием отличается керамика яеи.

• Появился гончарный круг.
• Простая, спокойная, пластическая форма и узор из прямых линий, присущие керамики яеи.  Эти сосуды имеют шаровидную форму, симметричны.

Орнаменты состоят из волнистых или прямых линий, идущих по всему сосуду. Красота формы таких сосудов заключается в их геометричности, четком силуэте, в их соответствии функциональному назначению.

Бронзовый век.

Один из центров бронзовой культуры на рубеже нашей эры складывается на севере Кюсю.

• Тремя основными символами этой культуры являлись бронзовые широколезвийные мечи, бронзовые зеркала и амулеты-магатама. Костяная, а позднее яшмовая или нефритовая подвеска искривленной формы, наподобие «запятой». Эти три предмета до сих пор являются символами японской императорской власти.

Возможно, эти предметы были символами нарождающейся аристократии. Многие широколезвийные мечи были найдены за оградой храма, возможно, они приносились в качестве жертвы. Многие из найденных бронзовых зеркал имеют на обратной стороне своеобразный линейный орнамент, заключенный в опоясывающие ленты, треугольники, геометрические фигурки. Сам облик этого линейного орнамента вызывает ассоциацию с солнечными лучами.

Другой центр бронзовой культуры в Древней Японии находился в Кинаи (Центральный Хонсю). Наиболее интересным памятником этой культуры являются бронзовые наконечники стрел, браслеты и особенно колокола – дотаку.

Самые ранние колокола не превышали в высоту 10 см., а самые большие, поздние достигали 1 м 20 см. Все колокола имеют овальное сечение и плоский верх.

Некоторые совсем лишены декора или имеют магический орнамент в виде спиральных завитков. Большинство дотаку имеет наверху дугу, украшенную орнаментом. Нижняя часть наружной поверхности колоколов почти всегда свободна от орнаментов. Создается впечатление, что именно эта часть служила ударной поверхностью, причем били по колоколу снаружи.

• Загадочным является обстоятельство, что воспоминания о колоколах исчезли из народной памяти, нет упоминаний о них в японских мифах и легендах. Большинство колоколов было найдено в специальных траншеях на верху холмов.

Ямато. (Железный век)

Важнейшим этапом в этнической истории древних японцев приходится на первую половину I тыс. н. э. В этот период завершается формирование древнеяпонского этноса. Общество страны Ямато (III начало VIв.) стояло на пороге складывания государственности.

В IV-VI в н. э. Япония была объединена в политическом отношении в виде древнего государства Ямато.

В IV Япония вторглась на Корейский полуостров. Начинается процесс восприятия континентальной культуры.

Этот процесс нашел свое отражение в предметах искусства: медные зеркала, золотые шлемы, золотые и серебряные серьги, серебряные браслеты, пояса, мечи, сосуды суэки, выполненные на основе высокоразвитой техники гончарного искусства, ввезенной с континента.

Культура общества в период системы законов Рицуре. (до XII)

Развивается роскошная культура аристократов.

Зародившись в глубокой древности, керамическое искусство Японии развивалось, однако, чрезвычайно медленно.

• В VI-XI веках под воздействием гончаров Кореи японские мастера перешли к обжигу глиняных изделий с зеленовато-желтой глазурью. Примерно в это же время появляются изделия из настоящего фаянса – гигроскопической глины, покрываемой глазурью.

До XVI века керамическое производство было представлено немногочисленными печами. Грубо вылепленные сосуды выполнялись из фаянса, а чаще из т.н.«каменной массы»  — твердой не гигроскопической, а потому не нуждающейся в глазури глины.

• Лишь городок Сэто в провинции Овари производил изделия более высокого качества. Изделия покрывались зеленой, желтой и темно-коричневой глазурью и были украшены штампованным, резным и накладным орнаментом.

Керамика этого центра настолько отличалась от грубой продукции других мест, что получила собственное наименование сэтомоно.

XVI-XVII

Новые для японской культуры тенденции к показной пышности и чрезмерному украшательству, связанные с образом жизни и запросами стремительно взлетевшей новой военно-феодальной верхушки и быстро разбогатевших городских слоев, ярко отразились в искусстве.

Начали проявляться черты экстравагантности.

• Детали лошадиной упряжки и ножны для самурайских мечей в нарушение традиции стали изготовляться из покрытой яркой глазурью, керамики (Фурута Орибэ).

С распространением чая и чайных церемоний в XV-XVII веках возникла новая профессия мастеров, изготовлявших чайную утварь и в частности железные чайники, строгие и изысканные по форме, со скупым орнаментом.

Другое стилистическое направление развития искусства было связано с культурой чайной церемонии ваби-тя. В русле этого направления развивались производство изделий из недорогих материалов(бамбука, железа) и керамика, расцвет которой начинается со второй половины XVI в.

• В традиционных изделиях из грубоватой керамики была та простота, которая соответствовала новым идеалам красоты чайной церемонии. Это послужило сильнейшим стимулом в развитии японской керамики. Эта керамика приближалась по форме и цвету к народным изделиям. И поскольку многие заказчики отворачивались от малейшей цветистости, красота этих изделий была часто нарочито мрачной. Мастера керамического производства проявляли великую изобретательность в форме и цветовом решении глазури.

• Характерным явлением времени стал процесс выделения индивидуальностей и стремление мастеров поставить свое имя на изготовленном предмете. Среди керамистов первым таким мастером был Тедзиро.

В конце XVI в. на Кюсю близ Ариты были найдены месторождения каолина и полевого шпата. На этой базе начало разворачиваться фарфоровое производство, основывающиеся на опыте китайских и корейских мастеров.

XVII-XVIII

• Со второй половины XVII в. начался расцвет японской керамики, обладавшей декоративными качествами, свойственными всему искусству периода изоляции страны.

Начало этого расцвета связывают с творчеством Нономура Нинсэя. Он родился в провинции Тамба. Нинсэй, традиционные формы народной керамики своей провинции, совместил с росписью эмалевыми красками. Он создал новый тип керамики, чисто японский по духу и образности (нинсэй-яки), использовавшийся для чайной церемонии.

• Заметное влияние на развитие керамического производства Киото и других провинций оказал Огата Кэндзан. Известность его изделий принесли росписи. Он использовал приемы многоцветной живописи школы ямато-э и сдержанную, монохромную роспись черной тушью.

В массе фарфоровой продукции, различались два основных типа: дорогие, украшенные тонкой росписью изделия мастерских Кутани и Набэсимы, и выпускавшийся большими сериями фарфор Ариты и Сэто. Изделия мастерских Кутани раннего периода имели пластичную неровную форму.

Их роспись выполнялась с использованием крупных цветовых пятен и свободно располагалась на поверхности сосудов. Более поздние фарфоровые изделия Кутани приобрели сухие, шаблонные формы и декор. Изделия Набэсимы обычно украшались изображением одиночного растительного мотива, выполненного подглазурной росписью, иногда дополненного надглазурной полихромной росписью.

Мастерские Ариты и Сэто изготовляли массовую продукцию. Эта посуда украшалась нарядными, декоративными композициями из изображения цветов, птиц, бабочек и т.д.

• Одним из культурных завоеваний японских горожан было освоение заимствованного в дзенских монастырях и по-своему осмысленного ритуала чайной церемонии. Чаепитие было широко распространенной формой общения между людьми в разных сферах.

Дзенские монахи уже в XII в. при длительных и ночных медитациях практиковали храмовое чаепитие, для которого существовал определенный ритуал. В XIVв. широко распространенным в Японии развлечением были чайные соревнования. Чай разных сортов подавался участникам, а они должны были узнать сорт чая и место, где он был выращен.

Чайные соревнования, устраивавшиеся сегуном и крупными феодалами, были наиболее пышными. Они проводились в парадных покоях усадеб и превращались в торжественную церемонию.

При сегунах Асикага многолюдные чайные состязания постепенно превращались в чайную церемонию для узкого круга лиц, которая проводилась в резиденциях феодалов и получила название «сеин-тя». Это был чинный аристократический ритуал, отличавшийся строгим этикетом и изысканностью. Оформлялся он дорогой китайской утварью и произведениями китайских мастеров.

Ко второй половине XVI в. чайным чашам и всем аксессуарам приготовления чая стало придаваться очень большое значение. Всему действу была придана строгая форма. Чаепитие превратилось в детально разработанный, философски обоснованный, намеренно усложненный ритуал.

• Параллельно с чайной церемонией сеин-тя развивался совсем другой тип чаепития, среди низших классов, «тян-но ериай».

Крестьяне проявляли в этот период значительную активность. По всей стране вспыхивали крестьянские восстания. Совместные чаепития, ставшие формой крестьянских собраний, помогали им сплотиться для борьбы против гнета. На этих встречах никто не раздумывал над тем, какой сорт чая был подан или откуда он происходит. Не было споров. Все сидели в убогой комнате деревенского дома, попивая чай из тех чашек, какие случалось иметь хозяину.

Чаепитие в кругах торговцев и ремесленников японских городов также первоначально не были церемонией. Это был повод для общения и форма общения. В них ценилось ощущение равенства, свободы, духовной близости и единства взглядов, а также простота и непринужденность обстановки.

Из этих разнородных и разнохарактерных элементов постепенно сформировалась чайная церемония, ставшая одной из важнейших составных частей единого комплекса японской традиционной культуры. Начало этого процесса связано с именем монаха Мураты Дзюко(1422-1502).

Дзюко ощущал близость к народу, свою связь с крестьянами. Он нашел в их чаепитиях, тя-но ериай, тип простой красоты, которой не было в чайных церемониях сеин-тя. Взяв сельское чаепитие за основу, он начал разрабатывать новый вид церемонии, свободной от излишней красивости и усложненности. Это было началом чайной церемонии ваби-тя (простая, уединенная). Дзюко предпочитал церемонии в скромных небольших помещениях (4 с половиной татами). Эту линию формирования чайной церемонии продолжил Сэн Рикю, считающийся самым знаменитым из всех мастеров церемонии. Рикю уменьшил размер тясицу до3 и даже 2 татами, свел к минимуму украшения в помещении и число принадлежностей, используемых в церемонии, сделал более простым и строгим весь характер ритуала. Нидзиригути (отверстие для вползания) было около 60 на 66 см. Для того, чтобы подчеркнуть превосходство духовного начала над материальным.

Рикю продолжил и завершил курс Мурата Дзюко на упрощение и отход китайских стандартов в эстетике и оформлении чайной церемонии. Вместо дорогих китайских чайных принадлежностей, стали использовать простые вещи из бамбука и керамики, изготовленные в Японии. Такой поворот к простоте расширил круг любителей чайной церемонии.

Для украшения стали использовать свитки с японской живописью и поэзией. Рикю ввел в обиход небольшие простые композиции из веток и цветов, постарался наполнить их внутренним содержанием и сделал обязательным атрибутом чайной церемонии, назвав «тябана». Это послужило толчком к развитию искусства икебаны.

Духовная нагрузка чаепития определялась требованиями церемониала и этикета. Предписывалось непременное достижение внешней гармонии в обстановке и поведении участников чаепития, которая должна быть отражением внутренней. Этикет определял желательные темы беседы: искусство, красота окружающего, поэзия.

На данный момент ни одного комментария не добавлено, будьте первым!